今天以至于它改变了政治状况的本质，根据亚里士多德的说法，政治状况来自于两者之间的公平平衡，这符合汉娜·阿伦特 ( ) 回忆的双重命令：“所有必要的活动和存在于人类社区中，只有两个被认为是政治性的并且易于构成亚里士多德所说的 ，即行动（ ）和话语（ ）» 个. 在这个等式中，实践被认为是按时间顺序排列的第一个——但也是道德上的——只是后来，在第二个时刻，才需要评论，对所取得的成就进行个人和集体评价，这些成就注定要滋养和重新开始。
由两个不可分割的术语——手势和语言——构成的动力随后被启动，以期可能协调一致和不间断地改善情况，每个公民都必须参与其中；长期以来，这个动词一直在按照一个不断自我滋养和发 阿尔巴尼亚电话号码表 展的过程令人厌恶地增殖，就像它脱离地球一样，其主要特征总是忽视它对公共事务的有形贡献 。 除了政治贡献的责任，理论上赋予每个人，这需要公开发言并努力为城市生活贡献自己的石头，现在普遍良心盛行。良心是指表达自己的意见，只满足于自己的表述。最具代表性的案例是气候失衡，我们看到许多饱受摧残的人在持续的抗议中说出善意的话，而这些示威活动却没有唤醒任何个人和集体的主动性来配合所溢出的话语浪潮，甚至更多当前的挑战。孜孜不倦的朗诵练习给人以道德风范之感，总的来说效率很低。
这种集会的想法是一种幻想，因为任何集会都需要正式的程序，允许其成员表达自己、捍卫立场并根据公平分配进行辩论。这种配置实际上意味着对干预措施和提议质量的相互估计，稍后可以从中得出，最终，一些是根据它们的相关性被采纳的，因为“人类的多元化，这两种行动的基本条件而话语，具有平等和区别的双重性。 个. 相反，由于鼓励自由表达和所谓的平等主义“横向性”——这可以追溯到 年代末出现的交流论坛的乌托邦——，结构化的缺失不仅结束了在没有实际价值的非生产性和外观联系中。这种缺陷必然导致话语的广义相对主义；用户无非就是让自己的意见占上风，经常无视他人或一些基本的共同价值观，然而，任何可行的政治机构的构成都基于这些价值观。 最大的集体错误在于始终相信安东尼奥·葛兰西 ( ) 的著名断言“最好先进行思想斗争”是相关的。